Kako Peruanski šamani "otvaraju Svijest" I Liječe

2023 Autor: Adelina Croftoon | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-11-27 08:59

Intervju iz časopisa Journal of Alternative Medicine, novembar / decembar 1997., Španija

Rijetko imamo priliku otputovati u zemlju udaljenu od Perua i skrenuti s uobičajene turističke rute. Također, rijetko postoji prilika da se intervjuiše pravi šaman, štaviše, ako je i rektor Univerziteta San Martin. Ali u ovom slučaju naše šanse se dramatično povećavaju, jer samo ljudi s velikom sposobnošću sinteze podataka i širokim pogledima na život mogu kombinirati fakultetsko obrazovanje i čisto peruansku tradiciju šamanizma.

Specijalista tradicionalne peruanske medicine: dr Jorge Gonzalez, amazonski šaman i rektor Nacionalnog univerziteta San Martin.

Takva osoba je Dr Jorge Gonzalezi razgovarali smo s njim u njegovoj rezidenciji u blizini peruanske džungle. Tamo nas je ljubazno dočekao, kao i mnoge pacijente koji su mu dolazili da se oporave od svojih tegoba. Na kraju krajeva, Jorge Gonzalez ne liječi samo tijelo, već i dušu; godine provedene u amazonskim plemenima dale su mu ključ za "otvorenu svijest" uz pomoć sveta biljka Ayahuasca (Ayahuasca, Banisteriopsis caapi).

Ova penjačka loza može nas, ako to želimo, poslati na putovanje u visine naše psihe i otkriti blaga koja čuva naš tajanstveni um, baš kao što zapleta divovska stabla u zagrljaj bratske ljubavi (imajte na umu da u prirodi, vinova loza nikada ne "zadavi" drvo koje ga podržava). Ova je loza materijalno utjelovljenje drugog lanca u obliku loze - DNK, u kojem se čuva tajna stvaranja. Hoćete li nas pratiti na našem putovanju unutar nas samih?

Možete li nam reći kako ste se zainteresirali za nadriliječništvo (curanderismo), te dati i preciznu definiciju ovog pojma? Zaista, na Zapadu se odnos prema njemu pogoršava i postaje sve prezriviji. Izraz "nadriliječništvo" koristi se s prijezirom čak i ovdje u Peruu i širom Latinske Amerike. To je zbog onoga što se dešava u Evropi

Što se mene tiče, nadriliječništvo mi je u krvi, jer su mi majka i otac bili šamani. Majka mi je preminula u 93. godini i vidio sam tokom jedne seanse s Ayahuascom kada će i kako tačno umrijeti. Umrla je u mom naručju, a ja sam joj pjevao icaro (šamansku pjesmu), pa sam za to znao od djetinjstva.

Studirao sam na Univerzitetu Trujillo i Lima, doktorirao, a zatim otišao na selvu (Iquitos). Već sam namjerno uletio u svijet nadriliječništva. Čim sam stigao u selvu, počeo sam tražiti iscjelitelje i našao dvojicu, muškarca i ženu, koji su mi bili prvi učitelji. Nakon što sam s njima dugo proučavao, shvatio sam da za produbljivanje znanja moram živjeti među raznim plemenima: Witotos koji žive na obalama rijeke Putumayo, Boras (na rijeci Napo), Cocamas iz Amazone, Shipibos iz rijeke Ucuyali, Aguarunas iz Santa Maria de Nieve, Chancas i drugi.

Živio sam u tim plemenima jer sam uvijek bio uvjeren da morate naučiti i 'shvatiti znanje', zgrabiti ga objema rukama, inače ćete ostati samo na površini i nećete moći roniti i plivati u dubinama znanja. Tek tada možemo govoriti o šamanskom znanju, o znanju i iskustvu u medicini ili kako god to volite nazvati.

Pretjerao sam predrasudu da, kao profesor na Univerzitetu i doktorirajući, istovremeno proučavam ljekovito bilje i ponašanje čarobnjaka i čarobnjaka.

Ali vi ste samo šaman, a ne član plemena. Ima li neko ko ima pristup znanju šamanizma neki privilegirani položaj?

U plemenima šamani imaju poseban status. Gotovo su uvijek vođe, patrijarsi, ali to ne znači da nisu okruženi učenicima. Šaman ih mora pripremiti i obučiti tako da postanu njegovi sljedbenici. Ovo je izuzetno važno, jer bi se u suprotnom znanje o plemenu, i medicinsko i opće, izgubilo. To bi se smatralo samo "bajkom". Ali ovo nije bajka, već stvarnost koju podnosim stručnjacima na bilo kojem kongresu o tradicionalnoj medicini.

Ne samo da branim teoretsku stranu ove stvarnosti, već i dajem priliku u praksi da osjetim njen blagotvorni utjecaj. Logično, naučnici bi se trebali uvjeriti u to i početi razmišljati da je ta ogromna želja, koja im je ponekad svojstvena, da se pohvale svojim naslovima i naučnim djelima, samo taština.

Moraju početi eksperimentirati. Iz tog razloga sam otišao u plemena gdje je znanje o rezervama prirode živo i gdje ljudi žive skladno i efikasno, u divnoj ravnoteži između prirode i društva. Uostalom, Indijanci ne razmišljaju o prirodi na apstraktan način, već na temelju osobe, odnosno stabla i osobe, ribe i osobe.

Koja je razlika između čarobnjaka i medicinara?

Vrač je osoba koja koristi biljku, životinje, sunčevu energiju, zemlju i sve prirodne resurse, uključujući i svoje tijelo, kako bi pomogla drugim ljudima da pronađu mir i spokoj, ublaže bol i osjete brigu. Govorimo o osobi koja kontrolira pozitivne snage tijela i duha. Naprotiv, čarobnjak je osoba koja koristi negativnu moć, negativnu energiju i zloupotrebljava je. Koristeći ga, on 'profitira' od života, sustižući bolest, bol, agoniju i smrt.

Ayahuasca

Tako, s jedne strane, imamo vrlo snažnu pozitivu - vračara, a s druge - čarobnjaka (negativnog). Šaman bi se tada mogao definirati kao vrač. On mora biti čarobnjak kako bi kontrolirao negativnu moć onih ljudi koji svojim pacijentima 'šalju' bolest i bolest, a također i da se brine i zaštiti. Dakle, šaman je dvosmislen lik, s dvojnom prirodom, pozitivan je i negativan, kontrolira obje ove sile. No, postoji jedna njegova glavna karakteristika: prije svega, on je vrač, a zatim čarobnjak.

Ayahuasca je temelj šamanske kulture?

Potrebno je razlikovati regije Perua. Svaka prirodna regija zemlje ima svoju čarobnu biljku. Na obali, na primjer, ovo je kaktus opuntia cilindrica, poznat je kao 'Sveti Petar'. Takođe ima i halucinogena svojstva.

Je li moćna poput Ayahuasce?

Ne, apsolutno ne. Rekao bih da je 10 puta slabiji od Ayahuasce ako napravite takvo poređenje. Na obali postoji i kultura Inka, koja je ujedinjena sa svim kulturama andske regije upotrebom čarobne biljke koke. No, nažalost, svi znamo da se vrlo slabo koristio i nanio veliku štetu čovječanstvu.

Iako ga mi, amazonski šamani, nastavljamo koristiti kao efikasno energetsko piće i razvijamo tonik na bazi soka od njegovih listova. U džungli imamo i čarobnu biljku Ayahuasca. Dakle, svaka prirodna regija zemlje ima svoju svetu biljku, iako je za nas kraljica biljaka Ayahuasca. Međutim, istina je i da imamo mnogo prinčeva i princeza flore i faune Perua. U tom smislu treba napomenuti da smo mi, šamani, ekolozi u svojoj biti.

Možete li nam reći nešto više o biljci Ayahuasca? Koje je zapravo njegovo porijeklo i učinak na mozak?

Ayahuasca je vinova loza koja sadrži aktivni sastojak hurinu. Nevjerojatno se kombinira s aktivnim tvarima drugih biljaka i proizvodi pročišćavanje te ponekad budi svijest. Pacijent, nakon uzimanja ovog sredstva za čišćenje, počinje doživljavati stanje nakon 10-15 minuta, uslijed čega se rađa novi život, koji kontrolira Učitelj.

To se ne može izraziti riječima, već muzikom. Jer u stvarnosti se radi o usklađivanju i usklađivanju pacijentove vibracije i naše pozitivne vibracije i ulasku u njegov unutrašnji svijet. Ovo je srž stvari. Vodimo pacijenta tako da se interno može sjetiti svog života. U isto vrijeme postižu se nevjerojatni rezultati, na primjer, uspio sam se sjetiti čak i prenatalnog razdoblja.

Stoga se mnogi ljudi mogu sjetiti događaja koji su im u djetinjstvu nanijeli psihičku traumu, svega što im se dogodilo, vrlo pozitivnog i negativnog, nečega što je ostavilo traga na cijeli njihov život. Iz dubine sjećanja izranjaju podsvjesna sjećanja na te događaje koja nas tjeraju da uživamo ili patimo. Oni uvjetuju i ponekad potpuno određuju naš život. Pijenje Ayahuasce definitivno nam daje priliku za ogromno mentalno prosvjetljenje.

Kad smo u tako fluidnom stanju svijesti, možemo imati vrlo živo sjećanje u boji na ono što su bili naši „čvorovi svijesti“u nekom trenutku našeg života. Zatim su prešli u nesvjesno, sklonili se tamo i za nas postali uzrok zla, radosti ili tuge. To omogućava ljudima koji su usvojili Ayahuascu da izazovu vrlo duboku i ponekad poremećenu analizu o tome šta im je bio život, kakav je trebao biti, kakav im je sada život i šta bi trebao biti.

Na ovaj način moguće je osmisliti budućnost i naučiti osobu šta treba učiniti kako bi postigla te ciljeve. Svijet šamanizma je svijet divnih, pozitivnih ciljeva i snažnog jačanja naših ličnih i društvenih vrijednosti. Daje nam osjetljivost koja nam je potrebna za percepciju života. Na primjer, mnogo patim kad se drvo posiječe. Vrlo smo konzervativni i preosjetljivi.

Kad radite s ljudima, znate li točno u kakvom je stanju svaki od pacijenata uz pomoć Ayahuasce, ili se to radi automatski uz pomoć šamanskih pjesama?

To se zna s istom točnošću kao da smo mjerili puls na zglobu ili grlu osobe. Zapravo, znamo kako pristupiti ovom pacijentu i kako ga „usmjeriti“ako je imao problema ili se liječenje provodi s ljudima koji su mnogo patili. Mogu vam ispričati o jednom sličnom slučaju kada smo vodili gerilski rat ovdje u gradu Tarapoto.

U to vrijeme naši su pacijenti jako patili od gerilskog rata, a naša ceremonija ozdravljenja odražavala je vrlo duboku bol zbog uznemiravanja i nasilja kojima su ti ljudi bili izloženi. Učinili smo to kako bi pacijenti ušli dublje u ovaj osjećaj i doživjeli ga još snažnije. Zato smo ih ojačali pred novom boli.

Ako ne uzimate Ayahuascu, možete li vidjeti i ova stanja?

To je potrebno prihvatiti. Mislim da mi šamani uvijek trebamo uzimati Ayahuascu za vrijeme liječenja, iako to možemo učiniti bez uzimanja Ayahuasce. Bio sam uvjeren da je bolje uzeti, jer ova biljka svaki put povećava osjetljivost. To vam omogućuje da jasno vidite stanje osobe kako biste utvrdili njegovu bolest i propisali liječenje, bilo da se radi o njegovom zdravlju, porodičnim problemima ili poslu.

I takođe duhovni problemi?

Da naravno.

Možete li vidjeti duhovnu blokadu koja sprječava dušu da ide naprijed?

Da, ako vidimo da je pacijent pod snažnim negativnim utjecajem, liječimo ga ne samo s fizičkog stajališta (uz pomoć povraćanja), već i duhovno. Tako da je osjetio duboku bol zbog činjenja loših djela, želio je da mu se oprosti i došao na dobrovoljno pomirenje za grijehe.

Zanimljivo je

Ispostavilo se da je to od vitalnog značaja. Ne radi se o pokajanju bilo kojoj osobi, već o vlastitoj savjesti, koju ne možemo prevariti. Možda nikome nećemo reći o svojim postupcima, ali sami se moramo iskupiti, pasti na koljena i duboko se pokajati kako ne bismo napravili iste greške.

Je li uvijek moguće iskupiti grijehe, bez obzira koliko teški bili?

Da, jeste. Dao sam Ayahuascu bivšem gerilskom vođi koji sada živi u San Martinu. Nakon seanse dogodilo se nešto strašno, s jedne strane, i nešto veličanstveno, s druge strane. Zato što je plakao četiri sata, sjećajući se svog života i muka na koje je osudio druge ljude. Zatim se pokajao i rekao mi: 'Znaš li zašto sam plakao?'

"Da, vidio sam mnogo krvi na vašim rukama", odgovorio sam. "Moje žrtve su mi oprostile", rekao je. "Osećam mir u sebi i oko sebe."

Može li osoba iskupiti godine nasilja sa 4 sata plakanja?

To niko ne zna. Važno je da uz pomoć predloženog 'vodiča' možemo naučiti kako se iskupiti za grijehe i tako promijeniti naš život.

S kojim bolestima šamani „rade“kroz meditaciju? Preciznije, mislite li da se možete nositi s rakom i drugim neizlječivim bolestima?

U ovom slučaju morate biti vrlo oprezni. Vrlo sam zabrinut, pa čak i ljut kada kažu da la Una de Gato, koju mi šamani koristimo već dugi niz godina, može izliječiti rak ili sidu u posljednjoj fazi. Ovo je potpuno lažna i nemilosrdna izjava. Ne možete se tako igrati s lakovjernošću ljudi, a još više s njihovom boli. Znamo da je Una de Gato odlično protuupalno sredstvo za različite organe i vrlo je djelotvorno.

Što se tiče liječenja ranog raka, dokazali smo da postoje smole drveća koje ga mogu izliječiti, poput raka grlića materice. Nestaje za 15 dana, a pacijenti ne uzimaju lijekove, ali to je upravo početna faza. Neki praktičari tradicionalne medicine zatražili su od nas da prikažemo rezultate svakodnevne primjene Sangre de Drago i Sabia de Copaiba na zahvaćena područja.

Koje bi se druge vrste raka mogle izliječiti?

Oni koji nisu u završnoj fazi. No, valja napomenuti da se ovdje ne radi samo o obnavljanju zdravlja, već i o pružanju ljudima dostojanstvenog života i dostojanstvene smrti. Koliko je bolje da oboljeli od raka zna za to, uzima lijekove, nauči liječiti i vodi isti život kao i drugi. Potrebno je promijeniti psihološki stav prema bolesti kako bi u pravo vrijeme bilo moguće doći do prirodne i dostojne smrti.

Općenito, a posebno neizlječive bolesti, obično su posljedica neriješenih psiholoških i emocionalnih problema ili postoji možda genetski uzrok koji ih uzrokuje?

Vjerujemo da smo već rođeni s određenim genetskim sastavom. Zbog toga smo skloniji pokupiti ovaj ili onaj virus ili imamo predispoziciju za alkoholizam. Stoga vjerujemo da su ljudi rođeni s određenim genetskim sastavom. Ali također moramo shvatiti da smo odgajani u društvu koje nas „osvaja“svojom kulturom, ponašamo se na određeni način, „zavodi“nas posebnostima društvenog života u svakoj od različitih kultura.

Također, mi šamani znamo da ljudi žive u društvu, pa u tom smislu, nedovoljna definicija 'uloge' također stvara mnoge probleme. Stoga u amazonskim plemenima nema homoseksualaca, jer su uloge u društvu ovdje vrlo dobro definirane od djetinjstva. To formira osobu sa stanovišta psihologije, bez obzira na bilo kakve tendencije ili sklonosti. Na primjer, alkoholizam je gotovo uništio cijelo pleme Witotos iz rijeke Putumayo, koje živi na granici Perua i Kolumbije.

Koje je porijeklo ove ovisnosti?

Da bismo to razumjeli, potrebno je prisjetiti se početka stoljeća, kada je ekonomski prosperitet postignut eksploatacijom Jebea i Shiringe u vađenju gume. Indijanci iz ovih plemena bili su prisiljeni raditi pod prijetnjom da će ih pretući bičem. Ako se nisu snašli u poslu i nisu donijeli 50 kg gume, bili su kažnjavani, leđa su im udarana bičem, lešena im je sol i ljuta paprika, pa su čak i ubijeni.

Došlo je do brutalnog istrebljenja Indijanaca, pobunili su se protiv eksploatacije od strane 'civiliziranog' naroda, koji ih je ne samo pretvorio u robove, već ih je i naučio piti alkohol. Ljudi koji imaju ove probleme počinju patiti od nasljednih bolesti. Ponekad rode djecu sa tjelesnim i mentalnim invaliditetom.

Koje se druge bolesti mogu brzo i efikasno liječiti amazonskim biljkama iz džungle?

Nismo imali poteškoća u liječenju bilo koje bolesti. Rekao sam čak i to da kada pređemo granice strogo tradicionalnog medicinskog znanja, počinjemo kombinirati biljke, miješati ih i pronalaziti multifunkcionalne lijekove. Tako liječimo bolesti želuca, jetre, bubrega i pluća. U tom smislu želim napomenuti da u plemenima ljudi nemaju pojma o AIDS -u, iako pate od raka i raznih tumora, kao i od bolesti bronhija i pluća, probavnog sistema i crijeva, ujeda zmija i ozljeda.

Postoje plemena u kojima se mrtva tijela mumificiraju, uklanjajući svu unutrašnjost. Zatim se napune biljkama, prekriju i zapečate glinom. Video sam mnoge mumije u odličnom stanju. U svijetu šamana postoji znanje ne samo za vraćanje zdravlja ili vraćanje životne radosti, već i za očuvanje tkiva, živaca i kostiju.

Vraćajući se na razgovor o biljkama i vašem ličnom iskustvu, ono što ste rekli o potrebi korištenja ljekovitog bilja u procesu liječenja. Šamani su to objasnili činjenicom da njen duh izlazi iz biljke. Je li to zaista tako ili je to način da se objasni znanstveno neobjašnjivo?

U mom ličnom slučaju, sumnjam jer sam nastavnik na Univerzitetu. Bio sam rektor Nacionalnog univerziteta u San Martinu, pa me um malo 'muči'. No, na kraju, duh je samo energija i tada se dva objašnjenja ne sudaraju, već se nadopunjuju.

Je li ovo šamanska praksa?

Zapravo, ovo je šamanska praksa, koju počinjem povezivati s kineskom akupunkturom. Sada uvijek preporučujemo našim pacijentima da dovedu mrave za liječenje bolesti. Otrov ovih mrava stimulira živčane centre koje želimo aktivirati. Ovo je praksa 'amazonske akupunkture'.

Na ovaj način ste postupali sa Curacom Shipibo i vračem Benitom Arevalom. Je li zaista efikasan?

Naravno. Vodimo računa da mrav ugine. On leči po cenu života. Ugrize, a dio ostane u rupi za ugriz, a zatim životinja ugine. To je kao sa pčelama. Ose koristimo i za liječenje.

Odakle crpite znanje? Je li istina da ga biljke prenose i poučavaju liječenju bolesti?

Istina je. Šteta što je jedan od mojih učitelja već umro. Jednom je primljen u bolnicu na operaciju. Noću je trčao kući, uzeo Ayahuascu i u 'bogojavljenju' počeo proučavati svoju bolest. Otkriveno mu je da mora koristiti biljku iz svog vrta koju nikada nije koristio. Rekao mi je da je biljka progovorila i rekao mu kako ga treba skuhati u tačnoj količini tokom cijelog procesa ozdravljenja.

Živio je 20 godina s tumorom u području jetre. Ayahuasca je živa biljka i njen duh se manifestuje na različite načine i s njom možemo razgovarati. Čak nam govori i koliko ima godina. Na primjer, sigurno znam da je ova Ayahuasca stara sto godina. Dobio sam ga u dolini Sise prije 4 godine.

Je li starost Ayahuasce važna?

Što je starija, to bolje.

Postoji li neki ritual da se to prekine? Trebam li tražiti dopuštenje od duha biljke? Odakle šamanima znanje o posebnostima Ayahuasce i drugih biljaka?

Da, to je istina. Izvor ovog znanja izgubljen je u dubini vremena. Ono što bi trebalo privući našu pažnju je kako su šamanski učitelji otkrili tajnu pravljenja ovih pića od hiljada biljaka koje rastu u džungli. Govoreći o ritualu rezanja Ayahuasce, prvo pronađemo ljekovito bilje, zatim pjevamo napjeve Ayahuasce i pušimo ga duhanom. Kroz naše pjevanje tražimo od nje dozvolu da je spustimo, odrežemo i pretvorimo u lijek za liječenje naše braće.

Takav je, ako želite, 'razgovor' ili komunikacija biljke s nama. Prvi put smo udarili mačetom. Budući da je ovo biljka penjačica na drveću visokim 40-50 metara, ako od biljke ne tražite dozvolu za rezanje, možete uzeti samo izrezani dio. Zatim se morate popeti 40 ili 50 metara da dođete do vrha drveta, a to je u džungli. Takav posao trajat će više od jednog dana i nekoliko ljudi, jer se korijenje biljke lijepi za bezbrojna debla i grane drugog drveća.

Čini se nevjerojatnim, ali ako tražimo biljku za dopuštenje da je siječe, molimo je da se pusti da se sama pretvori u lijek, ona pada od prvog udarca i moramo bježati na stranu, jer sve otpada na jednom, poput ogromnog udara. Zatim ga režemo, stavljamo u naprtnjače i transportiramo, iskazujući svo poštovanje. Čak i kad pravimo lijekove, moramo biljku energizirati, pjevati i pušiti.

I da završimo naš razgovor, šta mislite o trenutnoj situaciji u svijetu?

Vidimo da se društvo otvara prema novoj svijesti u kojoj živi naš planet, i mislimo da se počinju pojavljivati novi stilovi ponašanja, osmišljeni da riješe svjetske probleme ne samo ovdje u Peruu, već i u drugim dijelovima svijeta. Ljudi počinju spoznavati potrebu očuvanja prirode putem seminara i kongresa. Ali ono što nas ne može zabrinuti je to što se sve više pilana otvara u našoj selvi, u Brazilu, Kolumbiji, Peruu i Boliviji. Ovo nije ništa drugo nego sječa različitih vrsta drveća.

To nas jako žalosti, pogotovo kad vidimo da među njima ima ugroženih vrsta, pogodnih ne samo kao drvo, već i s ljekovitim svojstvima. Nama iscjeliteljima postaje sve teže nabaviti ljekovito bilje zbog krčenja šuma. A kad vidimo da se i životinje istrebljuju, rijeke presušuju, jako smo uznemireni. Kad sam prije 17 godina stigao u ovu regiju, ova rijeka Shilcayo imala je kristalno čisto more. I sam sam plivao u njemu. A sada ova rijeka jednostavno smrdi, u njenim vodama čak ni patke ne mogu plivati.

Stoga smo tužni kada vidimo kako rijeke presušuju, ribe umiru, a također i što smo prisiljeni udisati ovaj zagađeni zrak. Iz tog razloga preselio sam se u predgrađa. Da rezimiram i povežem se s jednim pitanjem koje ste mi postavili tokom intervjua. Često se pitam ko je divlji? Neko ko nosi kravatu, govori mnoge jezike i živi u tehnološkom društvu? Ili oni ljudi koji žive u plemenu iznenađujuće korektno i u skladu s prirodom. (Razmislite i naći ćete odgovor).