2023 Autor: Adelina Croftoon | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-11-27 08:59
Narodi Srednje Azije imali su legende o ljubavnim duhovima peri (oklada), za koje se često pokazalo da su zaštitnički duhovi šamana i šamana.
Prema svjedočenju AE Bertels, peri žive u zraku, "ne sjedajte na zemlju", to su krilate, vrlo lijepe žene koje žive u dalekom nebeskom kraljevstvu. Ljudima se mogu prikazati u snu i "začarati", ostati udaljeni i nedostupni, donoseći osobi zaljubljenu osobu u mnogo tuge, bolesti, pa čak i smrt od nedostupne ljubavi.
Jedan od drevnih tekstova Avesta povezuje ideju peri s ludilom, opsesijom. Prema Avesti, peri nanose posebnu štetu, odvraćajući pažnju pravednih zoroastrijanaca od ispunjavanja svojih vjerskih dužnosti ljubavnim čarolijama.
Zanimljivo je da su apsolutno identični ljubavni demoni zastupljeni u slavenskom folkloru. Na primjer, Ukrajinci su vjerovali o divljoj ženi (timpani), šarmantnoj ženi koja je zavodila dječake svojom neodoljivom ljepotom, koja je, zaljubivši se u nju, čeznula, presušila i često umirala. Timpani su se uglavnom pojavljivali u snu i zbog svoje nepristupačnosti mučili su zaljubljenog čovjeka. Isto je važilo i za muške demone - ukrajinskog šarmera, poljskog lyatavca, istočnoromaničkog eburetora.
Obično se ženska slika povezuje s peri, ali to nije sasvim točno. Među nizinskim Tadžikima, na primjer, najčešće su bili zastupljeni i kao muškarci i kao žene. Ponekad su poprimali oblik životinje (zmije). Pravi izgled perija smatrao se ljudskim. Čini se da u ovom obliku stupaju u kontakt s ljudima.
Ljudi su također vjerovali da se peri zaljubio u osobu i tražio od nje recipročnu ljubav. Ako su odbijeni, onda se naljute i odu, kažnjavajući osobu bolešću. Iz ljubavi prema Peri, oni ili plaćaju srećom, ili daju osobi snagu da komunicira sa svijetom duhova, sposobnost predviđanja sudbine i liječenja bolesti. U ovom slučaju njihov odabranik postao je šaman ili šaman.
Peri su bile dvije vrste - čiste i nečiste. U ovom slučaju nisu mislili na njihove dobre ili loše kvalitete. Samo što je prva kategorija peri bila previše čista i nije podnosila ritualnu nečistoću. Ljudima koji imaju zaštitnike čistih peri bilo je zabranjeno posjećivati kuće nečistih ljudi i jesti s njima, također ne bi trebali činiti ništa zabranjeno islamom, niti jesti hranu pripremljenu bez strogog pridržavanja ritualne čistoće. Ako je ipak osoba prekršila ove upute, odmah joj je pozlilo.
Druga kategorija peri, nečista, preferirala je prljavštinu na odjeći, u stanovima i zahtijevala nečistoću od svog izabranika.
Duh peri, zaljubljujući se u osobu, obično je bio suprotnog spola. Međutim, prema materijalima O. Muradova, bilo je slučajeva kada je peri navodno za sebe izabrao osobu istog spola. U takvim slučajevima odnos je bio ograničen na prijateljstvo bez seksualne konotacije. Tada odabrani Peri nije imao averziju prema svom pravom supružniku, a porodični život mogao se nastaviti normalno. Veza s duhom perija mogla bi biti kratkoročna ili vrlo dugotrajna, ponekad poput zakonitog braka.
Prema OA Sukharevi, Tadžikinja iz sela Kaftarkhon (blizu Samarkanda) ispričala joj je o tome kako je predstavljen intimni odnos sa Peri. Prema njenim riječima, i sama je bila svjedok onoga što se događalo, budući da se njena nećakinja Dodara, djevojka od oko dvanaest godina, siroče, pokazala kao odabrana među peri.
Jednom su, nekom prilikom, posjetili mazara (hodočasnički objekt, obično grob muslimanskog sveca). Nakon nekog vremena djevojčicu su potjerale grume zemlje koje su odnekud letjele, a koje su joj pale na ramena, a zatim na noge. Ove grudice mogli su vidjeti svi prisutni, vidjela ih je i sama pripovjedačica.
Tada se počeo čuti zvuk "chir-chir" ili "chivi-chivi", slično cvrkutu ptice. Gdje god je djevojka sjedila, zvuk se kretao s njom, uporno ju je pratio i nije davao odmora. Tada je djevojka već bila udana i požurili su je oženiti. Međutim, grumen zemlje koji je letio na nju i neprestano škripanje nisu dozvoljavali njenom mužu ni da legne pored nje.
Sve žene koje su prisustvovale vjenčanju čule su škripu, ali nisu vidjele ništa. Dodaroi je rekao da se ispred nje pojavio mali čovjek, visok pola aršina, odjeven kao mladi student medrese, s turbanom na glavi.
Šaman, kojem je Dodaroi doveden da proriče sreću, ustanovio je da se muškarac-peri po imenu ili nadimku Mullo-khon zaljubio u djevojku. Rekao joj je: "Došao sam k tebi i nikada neću otići." Peri nije dozvolila mužu da joj se približi, a ona je ostala djevica. Mullo Hon je zatražio da se ritualni ovan zakolje, a Dodaroi je zaređen za šamana.
Rođaci su se nadali da će se nakon ovoga opisani događaji završiti. Međutim, kupovina ovna bila je iznad njihovih mogućnosti za Dodara i njenog muža. Na kraju je, po nalogu istog duha, zaklano pile, skuhana ritualna juha i Dodaroi je započeo inicijaciju. U njenoj sobi je bio obješen zastor i ona je postala šaman najvišeg ranga (takve šamanske žene odlikuje se činjenicom da druge čuju zvukove njihovog duha zaštitnika).
Dodaroi je rekla da je, kad je ušla u zavjesu, ponekad vidjela žabu, kornjaču ili zmiju, ali češće joj se peri pokazivala u obliku malog čovjeka. Prema Dodaroi, Mullo-khon je imao roditelje: njegov otac Dodaroi zvao se "moj djed-ishan", njegova majka-"draga baka". Rekla je da živi sa svojom zaštitnicom-peri kao i sa svojim mužem, zbližavanje se događa u snu. …
Peri, zaljubljena u Dodaroi, ulila je gnušanje prema mužu i natjerala je da se razvede od njega. Ali nakon nekog vremena, njeni rođaci su je ponovo oženili. Tada se Mullo-hon naljutio i napustio je, nanijevši joj štetu iz osvete: s rođenjem svakog djeteta razboljela se i nije mogla dojiti, a oni su umrli.
Druga priča o sličnoj priči također se čula u Samarkandu od Tajikinje koja je rođena u selu Urgut, ali je cijeli život živjela u Samarkandu. I u ovoj priči se pokazalo da je odabranik Peri djevojka od trinaest godina, pastorka pripovjedačice. Kao znak izbora, komadi zemlje počeli su niotkuda dolijetati u dvorište, i to u takvom obilju da je cijela sredina dvorišta bila posuta krhotinama.
Muški gatara, koji je kontaktiran da otkrije razlog, otkrio je da se Peri zaljubio u djevojku i zahtijeva da ona postane šaman. Roditelji i komšije bili su vrlo skeptični po tom pitanju. Međutim, svakoga tko je izrazio nevjericu odmah je kaznio ogromna grumen zemlje koji mu je letio skoro do glave, komadić stakla koji je niotkuda pao na posudu s pilavom postavljenu ispred njega ili, iz nepoznatog razloga, drva za ogrjev zapalila se u njegovoj šupi.
Djevojka je postala šaman gatara, a da nije ni započela inicijaciju. Rekla je da su joj došla tri duha: jedan - vrlo strašnog izgleda, koji je plaši, drugi - odjeven u crnu odjeću, a treći - u bijelu odjeću. Sva tri duha su žene, a treći je istih godina kao i djevojčica. To je trajalo tačno godinu dana. Jednom, kad su došli da se proriču, rekla je da nikoga nije vidjela, duhovi se nisu pojavili. Ovo je bio kraj šamanove karijere. Ljudi u okolini pretpostavili su da su joj druge šamanske žene, iz zavisti na sreći, "vezale" duh.
U trećem slučaju, odabrani peri bio je mladić od oko trinaest godina (muž pripovjedačice). Kad je imao 13 godina, jedne noći ga je peri zamotala pospanog u ćebe i odnijela u ujakov vrt. Tamo se probudio i bio veoma iznenađen što se nije našao u krevetu. Uzevši ćebe, otišao je kući, a kad se približio jarku za navodnjavanje koji je išao blizu vrata, čuo je zvukove muzike ispod drveta. Na kapiji njegove kuće stajao je konj s grivom i repom, ukrašen zvonima i sabljama.
Dječak je htio ići, ali konj je okrenuo leđa i blokirao prolaz. U to vrijeme pojavila se peri žena. Rekla je: “Hoću li dopustiti konju da ubije tako zgodnog mladića? Reci bismollo i navrati. Odvela ga je pored konja, ušla s njim u kuću i stavila ga u krevet. Od tada je ušao u vezu s Peri, često mu je dolazila, spavala s njim i igrala se. Bio je oženjen, ali peri mu nije dopuštao da obraća pažnju na svoju ženu, a porodični život nije uspio, iako je par nastavio živjeti zajedno.
U selu Ura-Tyube pričali su i o šamanu po imenu Parikhon. Peri-muškarac koji se zaljubio u nju nije joj dozvolio da živi sa svojim mužem; to je dovelo do razvoda. Po nalogu peri, Parikhon je vodila vrlo povučen život, nije se pokazala nikome od muškaraca, čak ni rođacima.
Ako je morala napustiti kuću, posebno je pažljivo pokrivala lice. Rekla je da joj se peri pojavljuje u obliku zgodnog muškarca, grli je, ljubi, a među njima postoji stalna intimna veza.
Tadžiki su vjerovali da se djeca mogu roditi iz saveza s Perijima. Češće su to bila zamišljena djeca. Spomenuta Parikhon iz Ura-Tyubea povremeno je izjavljivala da očekuje dijete od Perija. Nakon nekog vremena rekla je da ima dijete, a njena je figura zaista poprimila isti izgled. Međutim, njenu djecu niko nije vidio. Prema njenim riječima, otac-Peri ih odvodi čim se rode. Navodno ih je vidjela sama šamanka, ali za druge su nevidljivi.
Ponekad se odnos s perijem objašnjavao rođenjem prave djece, posebno obdarenih nekim prepoznatljivim osobinama. U Samarkandu su plavuše nazivane "peri -zot" - rođene od peri. Prema priči jedne Tadžikinje iz sela Hrojaakhrar, njena komšinica, djevojčica, imala je trogodišnje blizance, čije se rođenje pripisalo njenoj vezi sa Peri.
Jednom su nekim čudom nestali. Njihova majka je rekla da je djecu stavila u kolevku, iz nekog razloga je izašla, a kad se vratila, kolijevke su bile prazne. Vjerovala je da je peri-otac odnio djecu, a niko od mještana nije sumnjao u ovo objašnjenje.
Također je postojalo uvjerenje da ako žena iz Perija ima djecu, čini se da je prava žena ostala sterilna. Ovako je pomenuta Tadžikinja iz Ura -Tyubea objasnila svoje djetinjstvo, čiji je muž navodno imao voljenu, Peri, koja je od njega rodila dvoje djece - dječaka i djevojčicu.
Naratorka je navodno uspjela vidjeti ovu peri: kako su joj savjetovali, jedno veče prije odlaska u krevet obavila je ritualno abdest i pretvarala se da zaspi. Nakon nekog vremena učinilo joj se da je ušla mlada žena i legla pored svog muža s druge strane. To je bio Peri.
Neki su pripovjedači, međutim, rekli da je odnos s Perijem čisto platonski. No, teško je objasniti produženu apstinenciju ljubavnika bez seksualnog oslobađanja.
Osim periferije, razlikovale su se i vodene, u obliku lijepih muškaraca i žena. Povlače osobu koja im se sviđa u vodu - to objašnjava nesreće. Ako je takva osoba spašena, za njega je prepoznata magijska moć. Osim perija, šejtan se smatrao krivcem erotskih snova. Od šejtana, žene mogu imati djecu; odrastajući, postaju opaki, postaju lopovi, pijanci, narkomani.
Predodžbe o intimnim odnosima između ljudi i Perija, osim Tadžikistana, zabilježene su kod Kazahstana, Uzbeka -Sarata, izvan centralne Azije - kod Baškira.
Balochi su imali slična verovanja o peri kao lepe devojke sa krilima. Oni su "lijepi kao anđeli". U snu se pojavi mladić ili čak odrasli čovjek, zaljubi se u peri, osuši se, razboli se i umre.
Ponekad se, naprotiv, Peri zaljubi u mladića, a zatim mu pomaže u svim stvarima i doprinosi njegovom uspjehu u životu. Peri može biti muško ili žensko. Njihovo kraljevstvo je navodno visoko na nebu.
Narod Bartang (jedan od naroda Pamir u Tadžikistanu) nazvao je prekrasne planinske duhove riječju "pari" (peri). Svaka osoba je imala svoju okladu. Pari se zaljubio u zemaljske mlade i odveo ih u planine, a oteli su i malu djecu. Kad bi je ljubavnik izdao, ubila bi ga.
Prema uvjerenjima naroda Yazgulem (Zapadni Pamir), kada se opklada uda za mladića, on se mora zavjetovati da je s vremena na vrijeme neće gledati, jer u određenim trenucima ona baca veo i preplavljuje sve oko sebe.
Postojala je i ideja o opkladama - lijepim mladićima koji se žene zemaljskim djevojkama. Wakhani su vjerovali da deve i pari žive u rijeci, ostavljajući je samo noću, jer su izgubili sposobnost kretanja kada su sunčevi zraci padali na njih.
Pamiris dijeli oklade na dobro i zlo i, shodno tome, na muslimane i nevjernike. Pod maskom životinja, dobre opklade pojavile su se u obliku lijepih ptica (sokol, papagaj, golubica), kao i u obliku dabra ili neotrovne bijele ili žute zmije; zle oklade, naprotiv, - pod maskom otrovnih zmija, žaba, kornjača, divljih, uključujući i grabežljive životinje, poput tigra.
U ljudskom obliku, dobronamjerne opklade su lijepe djevojke i mlade žene u bijeloj, plavoj ili crvenoj odjeći, dječaci ili muškarci. Zle opklade imale su odbojan izgled djevojke ili starice u prljavoj poderanoj odjeći, čupave kose; jednako su zapušteni bili i muški kladioničari u ovoj kategoriji. Postojala je hijerarhija klađenja: imali su svoj ček, starješine itd.
Kao rezultat veze između čovjeka i oklade, rođena su izvanredna djeca. Mogli su povesti ljude sa sobom i odletjeti s njima po zraku. Opklade na dards i kafire su vrlo lijepe, plavokose žene s bijelom i crvenom kožom, u plavoj ili zelenoj odjeći. Ponekad su to ružne starice u crnom pokrivaču udatih žena ili njihove lijepe kćeri u bijelom ženskom pokrivaču. Mladi kladioničari stupaju u kontakt s ljudima.
U Hunzi (Kašmir) vjeruju da su oklade manje od zemaljskih žena, ali u isto vrijeme njihova moć je velika, mogu letjeti. Žive u utvrđenim selima visoko u planinama, gdje sakupljaju blago. Oni imaju svoje vladare. Silazeći s planinskih vrhova poprimaju oblik životinja (planinska koza, ovan), orla ili gavrana.
Svaka osoba ima svoju opkladu, koja služi kao anđeo čuvar, ali obična osoba to ne vidi. Samo šaman može vidjeti. Kao i ljudi, opklade se pridržavaju različitih religija: postoje kršćanske oklade, muslimani, hindusi itd. Između njih ponekad dolazi do ratova. Pari su, poput ljudi, smrtna stvorenja. Govore o opkladama.
Po mišljenju plemena koja govore šina (Pakistan, Indija), opklade su takođe žene (peri) i muškarci (peri-an). Po izgledu sliče ljudima i jedu ljudsku hranu. U isto vrijeme kažu da im oči imaju okomitu zjenicu. Mogu letjeti, ali ako bacite kravlju balegu na peri ili na njenu haljinu ili je držite u dimu logorske vatre od kravljeg izmet, opklade gube sposobnost kretanja.
Pari nose zelenu odjeću i samo oni imaju pravo na odjeću ove boje. Ako neko od ljudi nosi zelenu odjeću, opklade se naljute i ubiju tu osobu.
Odnos opklada prema običnim ljudima ne može se nazvati dobronamernim. Na primjer, vjeruje se da ako se netko u podne nađe na pustom mjestu, opklade mu mogu iščupati oči i zaslijepiti ga. Ako se pokaže da novi dom nije imao sreće, to se pripisuje podmuklom utjecaju opklade. Prema nekim pričama, djeca i odrasli se kradu opkladama. Dešava se da opklade vode čoveka sa sobom svake noći, ali on dan provodi među ljudima. Zapisana je jedna priča o vjenčanju opklade sa šamanom.
Zanimljivo je da Avesta govori o opkladama koje liče na zvijezde i nebeska tijela:
"Oni su sami stekli oblik nalik nebeskim tijelima, tako da su se mogli okretati, kretati i rotirati, odvlačeći manje duhove i skrivajući se od materijalnih bića u vlastitom svjetlu i sjaju, usmjeravajući svoj sjaj prema drugim stvorenjima kako bi im nanijeli bol, bolest, smrt …"
Duhovi Peri ne samo da mogu letjeti zrakom, već mogu postati nevidljivi ili vidljivi po volji. Oni, štaviše, mogu lišiti svijest, razum, učiniti vas ludim. Ove duhove čarobnjaci mogu pozvati u pomoć ili ih protjerati.
Ako pažljivo pogledate, ne možete ne primijetiti sličnosti između peri i likova europskog folklora.
Dakle, karakteristike i značajke izgleda peri duhova povezuju ih sa slikama vilenjaka. I vilenjaci i peri odlikuju se nevjerojatnom, čarobnom ljepotom, oni su muško i žensko, imaju svoju hijerarhiju, vladari, podijeljeni su prema spolu (zrak, vodeni periferi), stupaju u seksualne odnose s osobom, mogu imati potomstvo od nje. Vilenjaci također mogu kidnapovati djecu i odrasle, osvetiti se za izdaju i uvrede, mogu lišiti uma i poslati ludilo. Ljudi su uglavnom neprijateljski raspoloženi.
Specifične karakteristike izgleda perija čine ih još sličnijim vilenjacima njemačkog folklora - to je prije svega niskog rasta, plave kose, sjaja, krila i naklonosti zelenoj odjeći.
Funkcionalne značajke vilenjaka i peri identične su - oboje ne podnose sunčeve zrake, gubeći pokretljivost, mogu postati vidljive i nevidljive, po želji poprimiti različite oblike, čuvati blago, boriti se među sobom.
Osim toga, peri su, poput vilenjaka europskog folklora, u stanju nametnuti zabranu-tabu svom izabraniku, na primjer, s vremena na vrijeme da ne gleda suprugu Peri. Konačno, još jedna važna značajka slike perija, koja ih približava vilenjacima i drugim sličnim duhovima, jest ta da su obojica djelovali kao posrednički duhovi i zaštitnici šamana i čarobnjaka te su se povinovali magijskim tehnikama.
